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趋而辟之，不得与之言。

王阳明认为，体便是用、用便是体，即是即体即用、即用即体，无内外本末之分。据此，朱熹强调体与用之质量上的差异。

在阳明看来，未发之中的体与已发之和的用之间没有区别，同时特别强调已发之和上的功夫。用显而易见，阳明坚持因用求体的立场。本文又以朱熹与王阳明的体用观为基调，对于两者的中和说进行探究。虽然王阳明否定未发、已发的概念区分，而他所说的未发之中便是良知，但他只能用朱子学的概念运用的用词来进行说明。而且，体与用的同质同层关系更发展为对用的强调。

他的即体即用体用观是不区别体与用的，本体与作用是混融为一体的，但体微而难知。但朱熹也否定其概念区分的固定性，他的区分是以相对性为基础而设定的，而不是固定而僵硬的概念区分。从此以后，从明末到清代思想发展史来看，思想家们关注的问题主要分为三种走向：其一，继承王学宗旨的人继续这一话题，照着王阳明讲，却无新意。

8 吴宝麟：《论帛书〈二三子问〉的天道与德政》，《周易研究》2020年第4期，第59页。62 方以智著，黄德宽编：《方以智全书》第1册，合肥：黄山书社，2018年，第342页。20 王弼撰，楼宇烈校释：《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第622页。此时的孔子，在基本坚持传统天命观的前提之下，更关注于人类能否掌控自己的生活与命运等问题。

其二，批判王学却照着朱子学讲，亦无创新。至此，儒家的天人观产生了巨大的变化，即由天人相别、经历天人相似，走向了天人一体。

汉代的天人观对玄学的天人思想产生了一定的影响。【11】只有探讨天人关系的学说才能够被叫作学问，天人之辨才是最值得思考的主题。【47】我们和万物之所以相通而感应，原因在于通于一气。我把这两种路径分别叫作顺观和逆观，从现代哲学来看，顺观与逆观所组合而成的系统，恰恰类似于西方人所说的辩证法。

王阳明曰：譬之种植，致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也。这个历史事实体现了孔子的真正目的：我们应该积极主动地按照仁义之道所指引的方向去生活，而无需过分关注上天的安排。若夫失却童心，便失却真心。7 杨伯峻：《论语译注》，第69、211页。

这种人类地位的极致化同时意味着人文之路尽头的到来，即传统儒家思想的终结。64 顾炎武著，陈垣校注：《日知录校注》，合肥：安徽大学出版社，2007年，第130页。

25 张载著，章锡琛点校：《张载集》，北京：中华书局，1978年，第64、10页。最显著的是刘蕺山（宗周）一派（蕺山以崇祯十七年殉难）。

施气则物自生，非故施气以生物也。明清时期的另一位哲学家方以智曾自豪地提出：人之有心也，有所以为心者。郭象曰：夫体天地冥变化者，虽手足异任，五藏殊官，未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也。人之德行，化天理而义。自其合者而观之，天地万物一理也，理亦无理也，何其约也。一方面，荀子明确提出别天人，以为苍天并不管人类的事情，人类的事情应该由人类自己做主，这种积极有为的人生观显然继承并发展了孔子的人文主义思想。

二程亦明确指出：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。以往的理学家或心学家主张体用论，突出了体的地位和作用。

莫适为天，谁主役物乎？【23】宇宙万物所形成的整体叫作天或天地。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。

因此，这个重要话题贯穿了传统儒家思想史的始终。也就是说，在清代，思想家们对于传统主题即天人关系问题，已经失去了兴趣。

黄宗羲曰：向使无君，人各得自私也，人各得自利也。人类的有意活动才是宇宙的主宰者，这个有意的活动便是人文教化。33 朱熹集注：《孟子集注》，天津：天津市古籍书店据世界书局1936年铜版本影印《四书五经》，1988年，第25页。明清时期的思想家在反省传统儒家思想的同时，开始转换话题。

58 孙奇逢著，朱茂汉校：《夏峰先生集》，北京：中华书局，2006年，第69页。致良知便是必有事的工夫。

【66】黄宗羲认为人都是自私自利的，这一观点本身并不新鲜，如古代的荀子便有类似的思想，其新鲜之处在于，黄宗羲对人的这一本性的态度发生了变化，即他并无否定之意。65 顾炎武著，陈垣校注：《日知录校注》，第525-526页。

在王充这里，天道、人道之间既有一种客观自然的联系，又是相互区别的【19】，从董仲舒到王充的汉代儒家相信：人类的智慧来源于天，人道效仿于天道，因此，汉代儒学完全是天人之学。心理结合之后，人类天生的、混杂的气质之心获得了更新，这便是变化气质。

其三，全面批判宋明理学而转换话题，不再关注于传统的天人关系问题，从而转向一些新话题或开辟了新主题。【39】天生的人性，由于禀气有清浊，故而常常被遮蔽，这便是人心不明。……自其异者视之，则肝胆楚越也。【25】世上万物繁多，却最终统一于一物，这便是万物一体。

17 黄晖：《论衡校释》，北京：中华书局，1990年，第229页。以万物为一体，挟宇宙之譬也。

47 王守仁撰，吴光、钱明等编校：《王阳明全集》，第107页。朱熹认为，只有通过学习事物之理，才能够让人心获得天理，或让被蒙蔽的理澄明，进而获得觉悟。

五、明末及清代思想主题：照着讲还是接着讲？ 以王阳明为代表的宋明理学，提出人类是宇宙的主宰，即人者，天地之心也，并从思辨哲学的角度对此予以了论证，这从哲学的角度将中国传统思想史的主题发挥到了极致。通过礼法的规范和教化，人的气质会得到改善，从而扬善抑恶，成为圣贤。

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